白族扎染的历史源远流长，，，，，，东汉时期，，，，，，已有染织之法，，，，，，滇西地区的先民便陆续掌握了染织武艺。。
。。唐贞元十六年(公元800年)，，，，，，南诏国王异牟寻曾派遣舞队前往长安献艺，，，，，，舞队中人人身着扎染制品，，，，，，身上“裙襦鸟兽草木，，，，，，文以八彩杂革”，，，，，，一时之间，，，，，，这种奇异的绞缬铸造成为长安城最受瞩目的装扮。。
。。而在白族大理喜洲镇周城村里，，，，，，这个有着两千多户、一万多人的白族群集地，，，，，，自遥远时代以来，，，，，，这里的人从未放弃这项武艺，，，，，，村中的白族妇女尤其善于扎染和刺绣，，，，，，险些“家家有染缸、户户出扎染”。。
。。 张翰敏便生于斯、长于斯。。
。。12年来，，，，，，她带着墟落里的老人，，，，，，坚守有关扎染的古老技法，，，，，，更是将扎染作为一种生涯方法，，，，，，毗连到更辽阔的人群与地区，，，，，，“当扎染作为一个载体，，，，，，它便能够回应我们所关注的议题”。。
。。她让人想起旧唐时期的南诏使者，，，，，，踩着漂亮的烟尘前来，，，，，，将一个有关蓝色家乡的梦轻轻捧起，，，，，，并透过折扇奇异的窗口，，，，，，让人看到与自然、与天地、与天下相连的优美与巧妙。。
。。 谈起扎染，，，，，，张翰敏的脑海里总会浮现出这样两幅画面——第一幅画面里，，，，，，是妈妈坐在床头扎花的样子，，，，，，由于扎染布大都由白族妇女手工针缝线扎，，，，，，以是母亲坐在床头，，，，，，垂头拿着白布扎花是她童年时期最？？？？？？吹降某【爸。。
。。 第二幅画面则更为动态，，，，，，每次上学时，，，，，，当她走过古老巷道，，，，，，总能看到一群姨妈坐在巷子口一边谈天一边扎花，，，，，，一阵风吹来，，，，，，那些青里带翠、凝重素雅的扎染飘动起来，，，，，，宛若蓝色云彩。。
。。 周城村位于大理喜洲镇西北部，，，，，，西靠苍山，，，，，，东临洱海，，，，，，北连蝴蝶泉，，，，，，墟落生涯着“三房一照壁”“四合五天井”古板民居形制，，，，，，村内扎染作坊众多，，，，，，形成了“前店后坊”的家庭谋划模式，，，，，，“我时；；；；；嵯肫鹫飧龀【，，，，，，总会以为最美的生涯就是在蓝天白云下，，，，，，那群嬢嬢正在做的事”。。
。。 大学结业后，，，，，，张翰敏曾在北京事情过一段时间，，，，，，在快速的生涯节奏中，，，，，，家乡那抹蓝的温暖成了她心田的惦记，，，，，，12年前，，，，，，她与丈夫一同回到家乡。。
。。一最先，，，，，，她没有想好要做什么，，，，，，便经常坐在村口，，，，，，听听嬢嬢们谈天、加入大爷们的谈话，，，，，，在她看来，，，，，，这些并非古板知识分子的手艺人身上，，，，，，有一种值得学习和深究的品质。。
。。 有人会在给她讲述扎染的历程里谈到自然，，，，，，“他告诉我，，，，，，为什么扎染这么悦目?由于是用蓝草染出来的，，，，，，颜色会随着时间而变，，，，，，也会随着你的使用而变”；；；；；有人会在跟她说到扎染时提起陪同，，，，，，“也有老人告诉我，，，，，，他原来是跟恋人一起来染布的，，，，，，厥后恋人去世了，，，，，，就不肯意再做这件事情了。。
。。” 对她影响最大的是她厥后的师父杨萃先，，，，，，她一直记得第一次见到他时的场景。。
。。那是一个午后，，，，，，她去造访这位八十多岁高龄的扎染艺人，，，，，，他单独坐在院子里，，，，，，院子里的白色素馨花盛放，，，，，，散发出浓郁的香气，，，，，，他正拿着一本书读得浑然忘我，，，，，，以至于有人进来也没有注重。。
。。 这位有着高明武艺与艺术直觉的老人，，，，，，一生平平庸淡、怡然自得地陶醉在有关扎染手艺的天下里。。
。。“我看到的是一个真正能够与手艺为伴的人，，，，，，他关于喜怒、关于失去和获得、关于界线都有自己的界说。。
。。” 白族染坊门前；；；；；峁易乓桓贝毫，，，，，，“染水清光，，，，，，曰浓曰淡随水流；；；；；布帛合色，，，，，，或浅或深任人为”。。
。。张翰敏以为，，，，，，这句话不但在形容扎染的创立历程，，，，，，更是在形容与杨萃先老人一样的那些与扎染为伴、从扎染里意会更多的人。。
。。 正是这些人，，，，，，让张翰敏一直拓展关于扎染的熟悉与思索，，，，，，它不但是武艺的传承，，，，，，更是一种久远的眼光与可一连的生涯。。
。。她想要搭建一个平台，，，，，，让扎染成为串联的线，，，，，，连着村里老人们的愿望与寄托，，，，，，也连着外面更辽阔的人群。。
。。于是，，，，，，“蓝续”降生了，，，，，，让蓝色一直一连下去，，，，，，这是有关扎染的优美愿景，，，，，，却也不但是愿景。。
。。 古板的白族扎染，，，，，，以白布为坯料、植物蓝靛为染料，，，，，，经由手工绘图、制版、扎缝、染漂、晾干、拆线、碾一律工序制而成，，，，，，以白、青为主色，，，，，，白色在白族地区是吉祥的象征，，，，，，青色则象征希望、纯朴和真挚，，，，，，青白连系意味着“清清白白，，，，，，灼烁磊落”。。
。。 关于张翰敏来说，，，，，，坚持古板很是主要，，，，，，在古板基底上的立异不是为了口号或潮流，，，，，，它为古板拥有某种更恒久的生命力而效劳，，，，，，“我们希望能够很好地与古板对话，，，，，，我一直不太赞成为了立异而立异，，，，，，立异是为了让古板走得更远。。
。。” 在关于色彩的扩展中，，，，，，她向导团队建设出一套从自然植物中提取50种差别颜色的「云南植物色卡」。。
。。在大理的山涧溪流、森林树间，，，，，，用核桃皮染出暖棕，，，，，，用桉树叶染出淡黄，，，，，，用杨梅染出天青，，，，，，甚至茶叶、鬼针草都在她们手中焕发出意想不到的色彩。。
。。 在一直实验新植物的历程中，，，，，，她在山间发明了一种叫做“紫茎泽兰”的菊科紫茎泽兰属植物，，，，，，它作为外来入侵物种的典范，，，，，，极易侵入农田、园林、森林，，，，，，倾轧其他植物生长，，，，，，破损植物多样性。。
。。张翰敏看着成片的紫茎泽兰，，，，，，突然想到，，，，，，“若是用它去做植物染色，，，，，，是否也对解决生态；；；；；兴手？？？？？？” 将废旧布料酿成艺术装置、与品牌举行废旧衣物再焕新的活动，，，，，，一直让张翰敏与蓝续团队接触新的社群与人群，，，，，，她逐渐意识到，，，，，，扎染作为非遗武艺，，，，，，酿成了与某种今世生涯的毗连。。
。。 她记得在与NBA品牌联名相助中，，，，，，在四川线下展览上见到许多热爱篮球，，，，，，对非遗充满好奇的运动青年;也记得在阿布扎比举行的国际展览里，，，，，，那些来自异国的年轻人群集在她身边，，，，，，向她提问自然的颜色怎么从植物上获取、扎染怎样制作、纹样背后的寄义...... 迄今为止，，，，，，蓝续团队与NBA、万科、希尔顿等20个国际品牌举行了跨界相助，，，，，，影响了大理外地3000余人的就业，，，，，，也跨界与不少着名设计师共创时装新品，，，，，，让扎染制品在北京国际时装周、中国国际工艺立异展览会等平台上展出。。
。。除此之外，，，，，，蓝续建设起生物多样性染材莳植园试验田，，，，，，推出白族扎染原创产品、陶醉式文化生态体验课程、手工织布与刺绣、相助联名与公益活动。。
。。在弘大图景背后，，，，，，来自差别领域的人们与她的对话更让她影象深刻，，，，，，“扎染不但是一门武艺，，，，，，更是一种生涯方法与看待世间万物的视角。。
。。所有的线下活动与跨界相助，，，，，，像是通过扎染与现代生涯的毗连，，，，，，让我们看到了差别的天下，，，，，，见到了更广的人群”。。
。。 一年前，，，，，，张翰敏最先将她最初回家与老乡们的对话做成口述史的构想，，，，，，逐步铺成更为系统恒久的事业，，，，，，她希望能够在五年间，，，，，，做成100位手艺人的口述史。。
。。关于手艺人，，，，，，她不但只着眼于扎染，，，，，，更是将其拓展到更为辽阔的层面。。
。。她将周城村最资深、与蓝续团队关系最亲近的几位内行艺人称为“社区F4”，，，，，，提起这些老人，，，，，，她的口吻变得生动欢快，，，，，，其中有一位叫作张卓的表叔，，，，，，听到她最初的构想时说，，，，，，“要做就抓紧做吧”，，，，，，说完摆摆手叹息，，，，，，“时间真的很快”。。
。。 飞快并且蕴含富厚的时间长河里，，，，，，全收人们关于手艺与岁月的影象，，，，，，八十多岁仍不忘白族刺绣武艺的李高寿老人、免费为亲友挚友做虎头鞋只为开心的杨发红老人、希望将先进蓑衣手艺传下去的李永春老人...... 纪录下这一切的，，，，，，则是周城村的年轻人，，，，，，他们在寒暑假的时间走街串巷，，，，，，与张翰敏及团队一起，，，，，，为老人们举行展览，，，，，，记下他们讲述已往的故事，，，，，，以及故事中那些与针线、布头、染料为伴的手艺人的心声。。
。。就在最近，，，，，，她筹建多时的蓝续DaliBlue扎染艺术馆即将开启，，，，，，在谁人拥有百年历史的白族院落中，，，，，，有一幅令人难忘的艺术作品，，，，，，一枚重大的蓝色指纹嵌在白布中，，，，，，由数万枚针断续组合而成，，，，，，这是她母亲的指纹，，，，，，一个女性手艺人的指纹。。
。。在岁月的磨砺下，，，，，，母亲的指纹磨损了，，，，，，像一幅循环往复的地图。。
。。于是，，，，，，我们看到蓝色还在延续，，，，，，并以一种温柔的方法，，，，，，一直向前。。
。。